在書中記載台灣檜木帽首度外銷，是在昭和14年（ 1939年）美商透過神戶商社，向彰化訂購檜木帽而開始產製。隔年產量達日本時代最高的1144356頂。
年產百萬頂檜木帽所使用的柴絲草，需要能夠一天刨12,000草的熟練匠師54人，全年無休刨製供應，而下游紡撚、編織的工人，數量就更可觀了，由此不難推估，當時鹿港柴絲草工藝的盛況。

書中提到，鹿港丁隆振引進當年最受歡迎的檜木帽，研發的最大困難，不在編帽的技術，而在材料的刨製，而鹿港的木工藝，無論技術水平或從業人數，都是全台第一，加上優異的編帽技術，還有全台最多的編帽人口，也難怪鹿港成為台灣檜木帽最主要的產置地。

從日本時代台灣各種草帽產量比率的統計（ 1910年到1942年），也可以看出檜木產量的爆發力，以及市場價格的地位雖然產量比率最少，但是平均單價比起大甲帽高出1.2倍。
統計期間一共33年（ 1910到1942年），由於檜木帽是晚期研發成功的新帽種，只有三年（ 1940到1942）的產量，及占總產量的1%，而銷售單價也僅稍遜於銀絲帽，高於其他傳統帽中，檜木帽的市場魅力由此可見。

我們覺得鹿港柴絲帽能獨步全台有三大推手
(一) 港口--二鹿繁華
鹿港在清朝時期是台灣中部要港，商業鼎盛，而有「一府、二鹿、三艋舺」之稱；當時鹿港商業繁榮，帶動文風鼎盛的黃金年代。
乾隆49年（西元1784年）鹿港正式與泉州蚶江對渡後，便逐漸成為臺灣中部登陸經營墾殖的據點，定居鹿港從事貿易的移民逐漸增加，繁榮的貿易帶動鹿港寺廟文化的發揚。寺廟建築受到了重視，龍山寺、文武廟等聘請泉州匠師來臺建廟，帶動雕刻與彩繪技藝的興起。清道光年間，鹿港龍山寺重修，木藝大師李克鳩應邀自福建永春渡海來臺，參與修建，逐定居鹿港。
越來越多的「唐山師父」來鹿港開業授徒，大小木作、細木作、鑿花、粧佛等成為新興的技藝與行業，繼「唐山師父」之後，「鹿港師父」的技術也聲名遠播。
(二)佛像廟宇、木雕產業興盛
鹿港師父」技能係源自大陸閩南一帶，自明末清初以泉州移民為主之鹿港地區形成具有泉州工藝特色。
過去鹿港建廟的師傅都是聘自大陸的名匠，鹿港當地的木工則權充助手。久而久之，在耳濡目染之下，人人均學得一套好手藝。因此鹿港的木雕技術及木製傢具全台有名。
2004年《鹿港研究論文集－李昭容（鹿港木作家具業的歷史考察）》載：「日治時期，鹿港家具業開始有『頂角吳隨意，下角蔡義和』之稱。」據說：「吳隨意家具店」全盛時期有百餘師徒，而陸續從吳隨意出師的約有三、四百人。
(三)編帽文化
大甲帽蓆在日治時期興起，編打帽蓆成為台灣中部地區最普遍的婦女家庭副業，鹿港地區婦女編打帽蓆的風氣也非常興盛，由於鹿港地區木工藝基礎深厚，不久就發展出由日本引進的柴絲草新技術，編打出附加價值更高的檜木帽外銷美國日本深受喜愛。

隨著捕捉鹿港柴絲帽傳奇的出版，讓我們可以了解在民國90年菜園里的紫極殿文教基金會，發起菜園里生活美學運動（ 10年計劃），黃錦昭、施秀瓊在當時也一併投入，這樣的因緣際會，不只記錄鹿港柴絲帽的歷史過往，也是一種無形的推動力量，所上演鹿港柴絲帽的傳奇。